有修行不可乐想，持信奉法，此二人必越次取证。是故，比丘！若于树下静处露坐，当思维十想。是故，比丘！当作是学。”
此中是学之坐，不仅唯在思维，且其渐至越次取证之由，不也分明了然吗？但此中十想，不是人生苦痛，便是生命本相，这对究问终极之僧侣或多有启，更亦因缘，但于人人成佛之人人，是不是还真隔了一层，甚至有些太过勉强了呢……
人人皆具佛性，人人皆可成佛，人人又岂能于中一坐且思苦思痛更思悲呢？如此又何来人的世界、佛的世界更实实佛国极乐净土呢…… 况人性情不一，志趣天远，身心经历千差万别，既便同样一坐，那所思所想之因缘不也歧出各别吗？“欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜”，是不是由此亦是可知，是学之禅的关键在学在思而不在仅仅一坐呢……
是学在思不在坐，因此当今坐禅，谓之止观。人“系心于缘谓之止，分别深达谓之观。”而生命的时时刻刻，人生的方方面面，哪儿又不是缘，什么时候又不可以般若之智引之深达呢？人之观心、观佛、观实相等等等等，又岂是一坐所能完全范畴……
但话又说回来，佛法毕竟西来，佛祖毕竟缘禅定而彻悟。而禅定之习之修，的确又是最能叫人情寂心宁而达诸法实相的殊胜法门。其中不但使人于佛法真谛有专虑静思深入的方便，有坚固学佛修佛信念信心的定中境界，且那坐中的禅悦，或许还是僧侣生活难免枯燥乏味的有效调剂，日子清淡清苦有慰的乐享乐受吧？这对无明根深之
第二十八章 庐山师遇(16/30)