在广州一个不起眼的厅馆讲学。马恩每个周都会在国声上面刊载自己的理论，仅仅数个月，马恩就已经挣下了一个当代大儒的名头。
他的理论脱胎于古典儒学，甚至还有道家的滥觞，但任何一个穿越者捧着他的书，都能清晰地指出来——这分明是唯物主义哲学、辩证法、唯物史观、科学社会主义！
哪怕白明修在读每期的国声时，都忍不住发出感慨：“马恩真是个神 人啊。”
他引经据典，许多东西都是出自于四书五经，可是神 奇地是结论居然都引向了新理论。出自《礼记·大学》的“格物致知”，被他延伸解读，继而推出了物质的第一性和精神 第二的唯物论；出自《荀子·论礼》的“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，被他解读为要掌握事物的客观规律办事，事物都是运动的，要因势利导；出自《尚书·五子之歌》的“民为邦本，本固邦宁”，让他发展成了代表最广大民众利益，才能使国家稳固；出自《礼记·礼运》的“大道之行，天下为公”，则直接被他顺着阶级理论扩展成了共产主义的大同社会，号称先贤们当初要建立的理想国，就应该是这个样子的。
论这一套思 想的深度和广度，基本上不是任何这一时代的思 想家和大儒能够比得上的。毫无疑问这套理论建立于吸取人类历史发展的经验，从而极其深刻地归纳人类社会的运行法则。托庇于儒学之下，其实只是为了让这个时代的人能够容易接受。但是这些东西对知识分子造成的冲击无疑是巨大的。
161 国声(2/4)