了数不清的对立和激辩后，各自占据了两大阵营，但即使天主教在世俗生活和精神 生活各方面都占据了统治地位，哲学成了神 学的婢女，这个时候反而唯物主义的理论越发完善，促使哲学愈益脱离神 学。
而西方即使是唯心主义的哲学家，他们也将世界当作一个整体而从总的方面来观察。马克思 说希腊人是“正常的儿童”，他们受到的歪曲比较少，因此能够向我们提供比较正确的、虽然是幼稚的世界观。
这是为什么呢？
因为中国历史上有两个挨得很近的事情，一个叫“焚书坑儒”，一个叫“罢黜百家”。作为两场实质上是统一思 想的运动，陈惇发现历史应该给与这两件事情一个理性的思 考。政治思 想领域中不同主张的争议影响到他们各项改革政令的推行，但秦始皇并没有焚尽天下之书，而汉武帝却钳制了天下的思 想。
对于“罢黜百家”这一重大历史事件的发生，是由汉武帝与董仲舒君臣撮合而成的，一个是为了建立大一统帝国的需要，一个是出于争夺学术地位的需要，因此，三道策问，一拍即合。学术上排他，政治思 想上的禁锢，百家争鸣昙花一现后，终于由缓慢扼杀变为了一枪毙命。
孔子本人对“天”有两种并行的理解：一是把“天”看成是主宰人世万事万物的人格神 ，另一种是把“天意”看成自然和事物变化的内在规律。当他强调“生死有命，富贵在天”的时候，他表达的是神 学的天命观；当他感叹“天何言哉？四时生焉，
第七十章 哲学史(3/7)