第八章：过去时空一代道主(3)-当世第一剑客之回魂日
到太阿宝剑。从而太阿宝剑在王子喜的家族历代传承，更成为太始道道主的象征。
如果赤松子飞仙后的名气不是那么大、个人魅力那么强，王子喜或许就不会那么迷信沉迷《德道经》。如果王子喜只是混觉大义，就会发现《德道经》只是描述了赤松子的世界观、人生观、价值观三观和充满思辨的个人哲学。王子喜一味沉迷其中，居然另辟蹊路发展出一套类似古典宗教的道学，因空谈无物且形而上学，于是后世太始道宮出来的道士们往往被当时稷下学宫的儒家、墨家、农家…讥讽，更有稷下学宫的圣人祭酒孟子称太始宮为“假道学，不须放屁”。
至于太始宮之名，王子乔推测这是源自老祖宗王子喜对《德道经》道学的解释，认为《德道经》描述了万物之母源的蕴意，有一切万物从之可始之义。望文生义用太始宮，恰能表明《德道经》的重大意义，也意味着《德道经》真正嫡系在太始宮。至于太阿宝剑，太阿宮不适合用来对应《德道经》道学，阿者，呼应也，又有天人感应之义。而赤松子踏出超脱的最后一步，恰恰是通过天人感应，一剑南来，天外飞仙。王子乔不由摇头晃脑：王子喜不知，赤松子的真正传承其实不是在《德道经》，而在最后“君山之后，汝自来取剑”之语---太阿宝剑之中。
赤松子某年某月某日，心潮暗起，不能自已。天人感应之下觉感到，将有天大机缘发生。于是夜观星象，用慧眼望气察觉北斗七星闪烁飘摇，且紫气如同练蛇横扫星空，忽有光芒万丈划破星空，有斗大
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