因其全是竹简，采用编年体的方式记载，所以又叫做“竹书纪年”。
张韬前后联想，已经隐隐觉得，大兄手中的这批竹简，极有可能便是“汲冢书”中的一部分。若真是如此，也难怪大兄会是这般状态。
后世之中，原版的《竹书纪年》已经消失不见。
或者说，由于与儒家的记载不同，《竹书纪年》从出土的那一刻起便注定了多灾多难的命运。这注定是两种哲学的碰撞——求真与求美。
世人皆认为真善美自古一体，却不知“求真”与“求美”或者说“求善”往往矛盾。就如同“公平”与“平等”往往不可兼得一般。
一高一矮两个人同时去看戏，由于前面围栏太高，大家站在同一个高度，便叫做“平等”，可是这“平等”也就意味着矮子的目光极有可能被挡在围栏之外。
所以若是想要大家都能看得到，矮子的脚下必定要垫上一定的高度，取得一定的优势，往往才能享受与高个子同样的成果，这便叫“公平”。
所以后世男女之间谈“平等”，女人的平等是“平”，男人的平等是“等”。
平是公平，等是平等。男女之间谈“平等”，注定鸡同鸭讲。
然而讽刺的是，好像大家都忽略了它们的差异，以为好词拿来追求也必定会有好的结果，拿来在一起使用也无不可。
“求真”与“求美”亦复如是。
真相往往残酷，所以“求真”往往不为世人所容，求真的过程
第5章 竹书纪年（第二更）(2/5)