假若夫子答曰，贤哉樊迟，先富之，再教之，牧民之要也，本顺理成章的事，可夫子却背后明明白白斥之小人不可教也！
慧能哪，你想想，这里面是不是不经意便更深透露了夫子之学的枢机所在？”
～～对呀！夫子之学，说到底更在治人治世。
那仁心觉悟也罢，仁德成就也罢，惟在更好侍君牧民而已。
因为，在夫子那里，人天生就有学与不学的区隔，知与不知的不同，劳心劳力的差别。
故此，以牧民而论，“上好礼，民莫敢不敬；
上好义，民莫敢不服；
上好信，民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
况“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”
人之为学，本在治人及‘食于人’，操心民生具体事务，不仅不知学也，更是高低贵贱不分且还有违世间上下秩序之礼吧。
若从这个角度，樊迟为学问稼问圃，还真不得夫子之学的要领而自取其辱了……
想到这里，慧能才真正理解外公开讲学之一字的良苦用心了，于是斩钉截铁：
“‘今之学者为人’，外公，向学求悟，那一路庠序，于我还真就不太合适！”
“慧能哪，这世上许多道理，其实是讲不清楚的。
即便今日说得通，想得通的事，明天时过境迁就完全不一样了。
那个中滋味，只能靠
第五章 学之一字E(2/3)