观佛殿一般，不产生种种理解上的分别。所以当我们了知那些出生胜义谛理的思 维时，我们只能说：“当过去的思 维已过，而将来之思 维又未生起时，在这段空间之中，不是有一种“当下”的感觉，一种清澈，赤裸裸而觉悟的本性出现吗？这种信性又何尝有丝毫之改变？这不就是悟之本性吗？”
但没有人会永远停留在这阶段里的。我们不是察觉到一个思 维突然的涌现吗？这便是觉性的显现了。但若你不能在这个思 维涌现时，立刻了别其本性，则这思 维将会流为一般的妄念，这乃所谓“幻觉的流转”也，亦为生死流转之本。如当思 维生起之时，了别其意义，而不加以作意的话，一切生起的思 维！皆可同时从法性中解脱。这本身便是“且却”见修合一的主要部份。
随后，他讲了一些具体操作中容易出现的问题及对治办法。如何把“修”配合于“行”、及如何去了别修持：
修定时之过患：定中昏沉时，必须把觉性提起：定中感到散乱时，则要放宽一切意识。但上述所说的不能作意强行去做。最重要的乃清楚了别心智的体性。无论在何时何地——如食、睡、行、坐、入定及出定；所有何种意念生起时——无论是快乐的、痛苦的、抑或是染污的，对自己的心智体性不要存有希望或疑问，拒绝或接受等，亦不要试图去降服它。
在觉醒的过程中，发现“我又徘徊在妄念中了。”在这一刹那间，千万不要打断这念头，亦不要后悔徘徊在妄想中等等；你所需的乃是住于此
第五百九十一章 得法大圆满(3/7)