时的四大事业和究竟的圆满成就也能顺利获得，否则就不会得到这些成就。”
再次提到“寂止”这个概念，按我的理解，佛祖的圆寂是一切的寂止，而得道，是心的寂止。
因此，为了获得殊胜的果位，我们应精勤地修持或者说是调伏自己的心。凡夫的心犹如狂象一样，必须以一个正知正念的绳索经常把它束缚，否则，心就没有一个被调伏的机会。如果我们没有依靠正知正念来修持，则始终不会生起禅定的境界，即使在百劫当中精勤修炼也毫无结果。
“当我们用正知正念来观察自心时，就应专注观察，除此之外，不要存有任何其它的分别和希求。到时候，犹如虚空当中升起日光，空中有明、明中有空，也即是现空无二无别的境界，通过精进修持和祈祷上师，就能现前无遗。”
也许上师已经到达如此境界，“明空”，传说中的见道特征。而我们，还在这路上，被路边风景所迷惑。
“当我们获得一定境界时，没有能取和所取，也没有任何分别妄念。这样，心在没有任何分别念当中放松、安住，而在分别念生起的时候，又依靠正知正念再三反复地修持。如此修行之后，到了一定阶段，分别念的力量变得越来越薄弱。然后，自己的心获得堪能，安住和入定都得到自在，那时候，禅定的日光就可以从内心当中升起。”
依据禅宗的理论，这叫能所双泯。所以，不管是哪个宗派，其实修心的道理，都是一样的。
“我们将心自然安住，
第五百八十六章 终于上路了(8/12)