生命意识中的一种现象，你不学佛，它也存在，学佛，它也就那样，有什么意义，让我们苦苦追求呢？这个疑问有道理。”
我补充到：“我听说一个说法，也许是佛教为这种哲学悖论打的补丁，说真妄不二，没有真，就没有妄存在。哲学上虽然讲得通，但是，实践中，如何把握呢？”
“庄老师，你说得更深了”小胡说到：“我还没来得及说实践上的事。仅就理论上说，庄子梦蝶的故事，也是对这个东西的疑问。我个人的生会，我过去单相思，就像是自己跟自己做了个梦，假如那是假的，但感受却如此真切。今天学佛如果是真的，但总觉得虚得很，有梦的飘浮状态。尤其是在打坐时，总觉得世界假了，我自己也假了，这如果是个幻觉，我是不是上了催眠术的当？”
把参禅打坐当成自我催眠，我还是第一次听到这种比喻。
“你们仔细想想，我们前几天分析了做梦的状态。这不仅是弗洛伊德的成果，也是大量心理学研究的共识。人们做梦，有两个机制。第一个机制，就是潜意识机制，此时，做梦只是为了满足自己潜藏的愿望。如同我们打坐，只是为了满足将自己与世界全部虚幻化的愿望，满足超凡入圣的愿望。也许，我们会梦到菩萨，会梦到金光，那也只是满足自己的想象，也与梦境类似。”
我问到：“第二个机制，恐怕就是审查机制吧？”
“对的，审查机制，是残存理智对自己不道德不清洁的，进行变异，改变梦境的基本状态。这种审查
第四百九十三章 有两个疑点(3/12)